ОТКУДА ПРИХОДЯТ ВИДЕНИЯ?
Я успел только узнать, что в их мире есть реки, и озера, и деревья, и нивы; что живут в нем- частью дьяволы, сотворенные прежде богом благими, после же отпавшие с Люцифером, а частью — души умерших людей, не достойные ада, но не получившие надежды чистилища, и осужденные томиться на земле до второго пришествия; что они всегда роды говорить с людьми, которых видят, как огонек во тьме, на не ко всем могут приступить, а лишь к тем, кто на это способен и кто нс закрыт шитом служения богу.
В. Брюсов.
«Огненный ангел»
Чтобы понять некоторые странности современного мира или, по крайней мере, поближе познакомиться с ними, нужно обратиться к фольклорно-этнографическим сведениям. В них закреплены те необычные явления, которые и до сих пор поражают сознание человека. Их неимоверно много в несказочной народной прозе И даже непосвященному слушателю становится понятно, например, что наш мир — не единственный на планете. Есть еще одна обитаемая среда, куда уходим мы после смерти. Самое же интересное, что там пребывают некие существа, способные влиять на нашу жизнь, и между двумя мирами особые лица могут установить контакты.
Кроме того, существа иного мира довольно часто посещают мир ныне живущих.
«Когда настало среднее время между полуднем и закатом, в пятницу повели они девушку к чему-то, сделанному ими наподобие карниза у дверей, она поставила ноги на руки мужчин; поднялась на этот карниз, сказала что-то на своем языке и была спущена. Затем подняли ее вторично, она сделала то же самое, что в первый раз, и ее спустили; подняли ее в третий раз, и она делала как в первые два раза. (…) Я же спросил толмача об ея действии, и он мне ответил: в первый раз она сказала «вот вижу отца моего и мать мою!», во второй раз «вот вижу всех родственников сидящими!», в третий же раз сказала она: «вот вижу моего господина сидящим в саду [в раю — В. X], а рай прекрасен, зелен: с ним находятся взрослые мужчины и мальчики, он зовет меня, посему ведите меня к нему». Так описывает восточный путешественник Ибн-Фадлан один из ритуалов при похоронах знатного русса, свидетелем которых он был. В ответах девушки, приготовленной к роли жертвы — спутницы умершего, заключены представления о мире мертвых, которые были свойственны человеку X века. Повествование доносит до нас, естественно, отголоски верований, гораздо более древних. Но и в произведениях фольклора, записанных в XX веке, обнаруживаются схожие воззрения на структуру, характер потустороннего мира. Оно только осложнено влиянием христианского учения.
Каковы же были в самом общем виде взгляды наших предков, восточных славян, на устройство этого мира и его обитателей?
Человеческое сознание, которому свойственно одушевлять все неживое и наделять его формой бытования, сходной с человеческой, создало мир инобытия.
Сама смерть осознавалась как пространственно-временной переход из одной жизни в другую, поскольку человеку трудно было представить неприсутствие в некоем пространстве того, кто совсем недавно был в его среде обитания.
К ушедшим в потусторонний мир издревле относились очень почтительно, поскольку они воспринимались как существа, наделенные неземным сверхзнанием и могуществом. Постепенно сформировался культ предков, включавший своеобразные формы поклонения.
Упорядочилось все, что было связано с переходом человека в инобытие. Это породило даже ритуалы проводов стариков на тот свет. Смерть жертв не воспринималась трагически. Она и для них обставлялась торжественно и означала для избранного в качестве жертвы человека достижение могущества, более значимого магического потенциала.
Был разработан строгий регламент для общения с умершими, осмыслен характер самих возможных контактов как во временном, так и в пространственном плане. Разумеется, в первую очередь эти правила предусматривали вторжение предков в мир живых.
Со стороны предков, заведомо наделенных сверхзнанием и силой» можно было ожидать как плохого, так и хорошего. Поэтому в различные календарные периоды необходимо было, соблюдая определенные правила поведения, задабривать представителей ирреального мира, особенно если они появлялись в мире живых. Один из таких периодов — зимние святки, когда происходил непосредственный контакт двух миров. Считалось, что под видом святочных колядников, ряженых по деревням, по домам ходят предки, напоминая о себе. Ряженые исполняли магические песнопения — благопожелания (колядки, ов- сени, виноградия, щедровки), за которые пришельцев надо было одарить ритуальной едой, часто той же самой, какой угощали во время поминок.
Считалось, что контакты с миром мертвых обязательно происходят также на Масленицу, в Юрьев день, на Троицко-русальную неделю, послепасхальную Радуницу, родительские субботы, михайловские и другие поминальные дни.
Контакт с потусторонним миром осмысливался как
двусторонней: не только предки могли являться живым,
но и человек имел право обращаться к ним в каких-
либо важных случаях. Это проявлялось, например,
в устойчивой доныне традиции гаданий именно в то
время, когда предполагается разомкнутость границы
между мирами. Любая попытка узнать судьбу связывалась
с непосредственным обращением к духам ирреального
пространства.
Появление загадочных пришельцев для посвященных
не являлось неожиданностью и не очень страшно:
система оберегов и вынужденного сопротивления потусторонней
силе разработана в народной практике
весьма летально.
Некоторые люди могли постоянно обращаться к
потустороннему миру. Это было уделом тех, кто имел
отношение к магии.
Но и для всех прочих людей появление жителей ирреального
мира в мире живых не ограничивалось и календарными
сроками. Некоторые духи всегда незримо
как бы присутствовали рядом, а порой могли являться
в своем реально-ирреальном образе. Это духи, чье существование
связывалось с идеей покровительства или
владения определенными пространствами и стихиями.
Так, например, у человеческого жилища имелся свой
предок-покровитель в образе Домового, в лесу хозяйничал
Леший, в воде — Водяной, в овине —* Овинник, в
бане — Банник. Человек осмысливал их существование
сообразно собственной жизни: у них были жены и дети,
им требовались работники, для чего духи могли использовать
и людей.
Духи так называемой низшей мифологии прочно
прижились в реальном мире. Но помимо них, ирреальное
пространство населяли существа, которых надлежало
воспринимать с гораздо большими предосторожностями.
Это были языческие боги. С их появлением иреальный мир стал трсгпространственн ы м . соотносимым
по членению своему о идеей мирового древа. Добро и
зло в нем поляризовались, и возникло как бы тр и ирреальных
пространства: мир богов, горний мир и мир
противостоящих им отрицательных божественных существ,
ми р преисподней Распространение христианства
среди славян практически вытеснило из народного
сознания языческие божества.
Пожалуй, наиболее четко сохранился в народной
традиции культ Перхуна со всеми атрибутами (п очи т а ние
его дерева — дуба, дня недели — четверга, ассоциирование
грозы с битвой божества и мифического Змея,
часто заменяемого в наши дни на черта).
В некоторых случаях языческие боги совместились с
христианскими преемниками. Например, крайне сложно
объяснить, кто же такой Иван Купала, день которюго
по-разному ч тят церковная и народная традиции.
Духи же низшей мифологии и сейчас окружают человека,
о чем свидетельствуют многочисленные устные
нарюдные былинки.
Однако они стали почитаться за нечистых и о тн о ситься
к инфернальному миру дьявола. Но даже это не
вызывало у человека абсолютно отрицательного о тн о шения
к существам ирреального мира. Поэтому сохранилось
все-таки почитание духов дома, хотя не исключалось,
что в дом может прюникнуть и черт.
У восточных славян сформировалось так называемое
двоеверие. Оно не только определяло отношение человека
к потустороннему Миру, но и к магическому началу
в мире этом.
Магия как представление о сверхъестественных во зможностях
человека имеет место практически во всех
религиозных системах. Реализация этих способностей
разграничивается в зависимости от того, какие силы их
питают. Магия делится на черную и белую.
Белая магия — как бы полуразрешенная сфера деятельности человека. Абсолютно дозволенной и необходимой
она была в системе языческих религий. Монотеистическая
религия отрицает любое магическое проявление,
полагая, что человек полностью зависит о т Бога,
а все иное — от лукавого. Но такой запрет далеко не
всегда выдерживался’ по отношению к белой магии:
порой даже сами священнослужители отчитывали бесноватых,
больных лихорадкой с помощью христианских
молитв и даже более древних заклинаний.
Черная магия на стадии язычества была допустима в
определенных случаях. Христианство же ее решительно
отвергает как средство отрицательного воздействия на
мир и человека с помощью дьявольских сил.
По системе христианских воззрений, людям, допущенным
к магии, могут быть приданы силы, исходящие
непосредственно от дьявола. При этом сам человек
[оказывается в значительной степени от него зависимым.
Однако это относится только к черным колдунам.
Большая же часть магических способностей обращена к
силам добра. Любой представитель магического клана в
нашем мире является личностью необычной, сверхсильной,
способной знать, видеть и делать, чего не мо гут
другие. Сила его зависит от собственной внутренней
энергетической основы и от того, с кем он контактирует
в ирреальном мире.
Человек может быть наделен сверхзнанием и могуществом
и по особому велению свыше за праведность
или какое-то иное особое поведение. Пророки и ясновидящие
как бы совмещают в себе знания божественного
и человеческого уровней.
Вера в возможность контактов с потусторонним
миром и в сам этот мир сохраняется людьми, видимо,
под воздействием тысячелетней магической практики
предков, передаваемой генетически. Во всяком случае,
мы часто сталкиваемся с пока непознанными воплощениями
материи и духа.